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说了第四序列，便又说第五序列。
刘玄前世的职业使然，他那一生中，那年的那场大疫令他震骇不已，有着刻骨铭心的记忆！
也由那场大疫，令他对夏医刮目相看！
这排在第五序列的，便是医学！
他的心中，对此也十分的看重！
时疫的发生，是年年都有的。
最怕的是爆发高致死的瘟疫！
以前农业经济，工商业极为落后，人口分散而不聚集，就算爆发瘟疫，传染范围也不会很大。
可是，随着经济改型，农业经济比例会下降，工商业占比增高。
在工商业的劳动中，人口聚拢集中。
一旦瘟疫爆发，控制不利，那就是一传十、十传百，后果不堪设想，将极为恐怖！
所以，必须对医学高度重视！
夏医不能丢！
西医也不能丢——非指本时代的“万病不决，放血治疗”的西医，而是指前世的现代医学。
现代医学的萌芽，已在西方生出。
二百多年前，诞生了著名的医生、解剖学家维塞利，他开创了现代解剖学，完成了一书，开启了现代医学的大门。
东西远隔重洋艰难的交流中，大约一百年前，这部书也传到了神州来。是传抄本，图画很是抽象。
夏邦士人，自古就有的价值观，医生的地位是很高的，受人尊重。
但是，这部书却并没有被重视。
并没有激发夏医积极的探索人体。
因为，夏医多士人，是读书人。他们深受儒家影响。儒家价值观中，有一说，哪怕是对死囚的解剖，也被认为是极恶劣的行为！——价值观不正确呀！
千百年的价值观，根深蒂固。要想改变，是极其困难的！即便有人觉察到不对劲，应该改变，可是千百年的大势，小猫几只又哪有力量去改变？
他们是无力去改变大势的。
如果强行去改变、去挑衅、去斗争，不要说能取得成果，相反，他们会被时代碾碎！
儒家权威稳固！
无论是夏人王朝、还是蛮夷王朝，都会把儒家定为正统。
因此，夏人王朝奉儒道为正统，结果灭亡了，并不会影响儒道的权威，因为新生的王朝——或夏人建立的、或蛮夷建立的，仍旧会奉着儒道。
儒道的核心价值观，并非义理学的那一套。
义理学的那一套，是儒门在于玄门、释门的碰撞中，取长补短搞出来的一套东西。
天生万物之类，是借鉴的玄门说法。天性正善，是儒家自己的人之初性本善的说法。为善去恶是借鉴了释门的本心蒙尘勤擦拭的说法。
儒家的核心价值观，在儒门十三经中。
好死不死，就是十三经之一中的教训！
并且是开宗明义的教训！
儒家的价值观，促进了士人从医。可是其价值观，又遏制了夏医的发展。这一点，也需要改进修正。
刘玄说及医学，提到这点。
提出解剖学要积极发展。
这是有利于医学事业发展的，医学进步是有利于黎民的。
以民之名！
至于与儒道价值观的矛盾，刘玄轻笑道：“说是发肤不敢毁伤，但是谁不削发剃面？”
削发剃面，自古以来就有。这还是一个行业！
没办法！
嘴上说发肤不敢毁伤，但是，头发生长，一年三寸，怎么可能不削啊！不削的话，三十而立，顶着3米长的头发？这就不现实了！
所以，嘴上虽然唱着高调，实际上，该“毁伤”还是“毁伤”。
“那些人啊……虚伪！”刘玄发牢骚、嘲讽似的，说了这么一句。
周成的脸上，连一点的尴尬之色都没有。
也跟着露出了讽刺的笑意！
他清流，在士林之中，也是被骂欺世盗名的。
来而不往非礼也，作为回礼，清理也骂对方沽名钓誉啊！
你来我往，彼此骂着，都说对方欺世惑众，好不热闹。
皇帝说“那些人虚伪”，周成并不认为是在说自己，所以并无尴尬之色。
刘玄左手食指点了点自己的脑袋，笑道：
周成听说，心头一颤，倒吸一口冷气！
孝之一字，虽然儒道叫了千年，但是，底层百姓生活困苦，乃至于弃老溺婴。
某些地方，甚至养成了一种风俗：活人墓。老人一到年龄，为了不连累家人，就到弄好的墓地去等死。
这种人伦悲剧，在岁月的洗礼之下，成为了习惯。
当地人见惯不怪，以为理所当然！
年轻人送老人去，不被认为是不孝。
老人自己也要去，也不认为是陷子于不孝。
弃老溺婴这种现象，在夏邦来说，是特殊时期才会发生的，人们是被逼无奈。
一旦环境好转，就会消逝。
而在蛮夷——冥黎路，这种现象，却是极普遍的事情！
他们处于的生产关系中，底层经济极度贫困，犹如身处万古黑暗。
弃老溺婴，究竟是人性的丧失、还是底层为了生存延续，绽放出来的人性光辉？
人性在钱银面前，究竟价值几何、又能不能以钱银衡量？
在钱银考验下、大功德的背书下，会不会有人把家人的尸体捐献出来呢？
周成心头震颤，似乎对此偏于悲观。
刘玄又与周成说了第六序列、第七序列的研究方面，为天文、地理。
预想将司天监、堪舆司归入其中。
刘玄所看重的只这七方面，其余的由周成等人去想吧。这七个序列之下，又可列出许多的二级项目来。
这七个方面，即互相独立着，却又互相的关联着，之间是有联系的。
说了这些，刘玄又与周成说了格物之道的三个层次。
第一个层次为根本！
察万物运动变化之理！
就是透过现象，探寻背后的缘由！
这个“缘由”对不对，不能只凭空想空谈，要经得起实践验证！
刘玄：
第二个层次是应用。
一个道理研究出来了，这个道理于国于民来说，有什